原文
靡笄之役，韩献子将斩人。郤献子闻之，驾往救之。比至，则已斩之矣。郤子因曰：“胡不以徇？”其仆曰：“曩不将救之乎？”郤子曰：“吾敢不分谤乎？”（《韩非子·难一》）
注①靡笄（mójī）：山名，在今山东省长清县境内。役：战事。靡笄之役，即著名的齐晋鞌之战，公元前年晋军为救援受到齐国进犯的鲁卫两国，在齐国境内的鞌打败齐军。②韩献子：韩厥，春秋时晋国的大夫。靡笄之役，韩厥担任司马，掌管祭祀和赏罚。斩人：指韩厥以军法处决人。这是晋军赴齐国途中发生的事情。③郤献子：郤克，晋国的大夫，此次晋军讨伐齐国，郤克担任中军主帅。④驾：驾着战车。救：阻止。大概韩厥斩人一事有误判。⑤比：等到。⑥胡：为什么。徇（xùn）：巡行示众。⑦仆：指驾车的人。⑧曩（nǎng）：从前，刚才。⑨敢：岂敢。表谦敬的副词。谤：非议。分谤：分担众人对此事的非议，也就是让众人不单单非议韩厥一人。
译文在靡笄战役中，韩献子将要以军法斩杀有过错的人。郤献子听到这个消息，赶紧驾车前往制止。等他赶到，已经把人杀掉了。郤子于是说：“为什么不把那人的尸体巡行示众呢？”他的车夫说：“刚刚您不是想来救那人的吗？”郤子说：“我怎敢不分担众人的非议呢？”
读后感对这则故事后世多有见仁见智的不同评价。韩非对郤克的做法提出了严厉的批评，他认为，韩厥依法处决的人如果确有罪过，郤克就不该插手施救，因为这是破坏法度的做法；如果被处死的人确实没有罪过，那么郤克就不该再指示拿死者的尸体巡行示众，因为这等于是在让无辜的死者蒙受双重的冤屈。“重不辜，民所以起怨者也，民怨则国危。”民众内心充满怨恨，国家从此失去存在的根基。韩非进一步分析说，被处死的人若是确有罪过，民众就不会有非议，你郤克又分什么谤呢？如果是彻头彻尾的一桩冤案，郤克居然又错上加错地拿死者的尸体巡行示众，民众非议的就不仅是韩厥的错斩，而且要非议郤克的冤上加冤；而且韩厥也无法意识到自己的过失。韩非说，“且民之望于上也甚矣”，民众殷切希望为政者公正公平地行使权力，当下一级的韩厥制造了冤案，人们便期待着他的上级郤克能及时纠正错误，还死者以清白。如今郤克为维护同僚下属不惜同他沆瀣一气，“则民绝望于上矣”，让民众对上面彻底绝望，这不是明智的为政者应当采取的做法。
读了很长一段时间《韩非子》，有朋友为韩非理性到冷血而深受震撼，感到心很累。说实话，久读《韩非子》，需要一定的承受力。人性有善恶，普通人很难完全依靠道德自律抵制人性中的恶，特别是在现实利益的诱惑面前更是如此。但是人类的理性，使人不同于禽兽的一切受本能支配；大多数人内心存在着是非善恶的道德意识；人性向善还是向恶，在很大程度上决定于制度和文化。韩非表面上把事情看得太透彻，因而放弃一切信任和情怀，在人性绝对恶的基础上设计制度，同时为论证自己的观点把对许多问题的认识推到极端；他的论述有合理之处，也暴露出许多明显的逻辑漏洞。现实中人们都不希望活得太累，可很多时候又不得不痛苦地享受着这累，其中的无奈和折磨，非局中人恐怕难以体会。那么，当下的人尤其是抱了一腔热血投身官场的人为什么活得如此累？要破解其中的奥秘和症结，《韩非子》还是无法绕过的一道门径。
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