济南长清区张夏镇莲台山，以道教胜地闻名，有“三十六洞天”之说，也叫“娄敬洞山”，当地人则称之为“小娄峪”。如今的旅游宣传，多采用汉代娄敬或张良在此隐居一说，影响极大。
莲台山由喀斯特地貌所生成众多天然洞穴，其中的巨洞，贯穿东西山体，全长余米，两边都可以透光，称“透明洞”或“娄敬洞”，因众多的民间传说而令人神往。莲台山还有众多的石刻题记，跨代较大却保留完整，这也是研究地方历史沿革的第一手资料，与方志记载同等重要。
甲午冬结伴，从山东面的大娄峪村，穿行到正面的景区，大娄峪村三面环山，西望莲台，自南向北，崮状山体如屏风一般，就在半山腰，隐约可辨娄敬洞的东面出口。沿途曲折蜿蜒，田间出产红、黄、白、青色的五彩石，纯净的一种，被我拿回来制作成矿物颜料。
在洞口处，见到石壁上面有模糊的文字，立刻引发我的兴趣，擦拭后，发现有个“皇统九年”的金代年号，这表明石洞的历史，至少不会晚于金代。由于我们是逆行，对于从景区过来的人，反而不容易见到，我对带有文字的东西，十分敏感，尤其是古代刻石，向来都将它们，视作是当地的历史说明书。
通俗的历史教育，没有告诉你，必要时，会用你所在地理位置，来对应古代的各个历史时期。山东有金代统治的历史痕迹，虽然处在同一个时期，却没有被南宋统治的经历。很像北京地区没有宋代的历史痕迹，而是以辽代和金代所取代。因此，莲台山经历过金代的统治历史，留下完颜氏政权的印记，这就是他们所使用过的年号。
眼见这处“功德碑”一类的题记，周匝用缠枝莲纹装饰，十分华丽，尤其内容，对于莲台山的历史，极其重要。从网上资料看，这处刻石，是在年的11月才被爱好文史的“驴友”发现，可惜无人解读过，也没有由此对莲台山进
行考证。
校录及句读该段文字如下：“济南府长清县天花南管陇山，其山有洞，名曰白鹤灵芝洞，下有灵泉，上有三峰之景。天汉年间，娄景先生，字云外，号草衣子，仙生住洞。先有古塑三清上帝之像，及张子房、范蠡之像。至于皇统九年，有五洞。道人徐真、道人万城---心保塑----（施主名单），皇帝万岁，臣佐千秋，福愿功德施主早生清佳之心，同继仙踪之果。皇统九年十月日记”。
只要仔细推敲上面的文字，一切有关娄敬隐居的传说，都不攻自破了。
依据景区官方的说法，汉高祖时期的娄敬，即是被赐姓后的刘敬，假若成立，可以检索刘敬的生平，他曾经在高祖九年（前年）被派往匈奴和亲。但是，上文中的“仙生住洞”者叫“娄景”而非“娄敬”。另外，娄景来到莲台山修行，时间是天汉年间，天汉（前-前97），汉武帝曾经使用过的年号之一（公元前年，因连年苦旱，为求甘雨，改元天汉）。可以发现，娄景来隐的时间，相距娄敬和亲，整整相差了一百年。
隐居于莲台山的娄景，被误传为娄敬的时间，大概是明代以后的，因为至少在长清籍元代散曲家杜仁杰《娄景洞洞虚观碑记》中，及“三清洞”明代嘉靖石刻中，依旧是“娄景”。而民国九年的刻石里，则明确地写作“娄敬”。究竟是具体到什么时候，由“娄景”变成“娄敬”的，则需要从，明末到清代的这段空挡中，寻找答案。
其实，娄景先生在历史上确有其人，是汉代有名的方士，相传是湖南人氏，曾在文帝时期为官，被后世的“全真道”所推重，许多道教典籍，都假托其名字，著名的有预测物候吉凶的《娄景书》（即《六十甲子地母经》），今陕西陇县有龙门洞，即是当年娄景的道场。至于莲台山，在宋金时期的古称“管陇山”，单从字面看，似乎也和陇县的娄景道场有些关联。
莲台山最有名的景点，就是传说中，娄景先生所隐居的洞穴，让我们看看古人的题记，是怎样描述的吧，“东山有透明洞，原名娄敬洞，形如城洞然。南北长里许，两口皆透明，游洞者必联数人，鱼贯累足而行。进数十步，黑暗如夜，扪壁徐行如瞽者然。时听嘎嘎声者，蝙蝠也。内有阴风，烛之无光，洞中有山，山中有洞，怪石嵯峨，皆有惧心。及近洞口，光明远射，始履坦途”。
另外，莲台山一名的由来，和历来的旧称，可参考火龙洞前，民国九年重修碑记，除了最早的宋金时期的“管陇山”一说，其余的都能从这里得到：“莲台山旧名蟠龙山，万花山，无莲台其名者，前数年，纯阳祖师降鸾始名之”。所以说，是民国后才有这个叫法。至于原因，题记中给出两个猜测，四面环抱如莲朵。此为仙佛净地后，有多数莲花生出其中。（其中万花山一说，比对皇统九年题记中“长清天花南”的“天花”地名，两处的“花”字，应当皆指周边山峰如花的形状）
由于此行，下临到“王母洞”后，即折返。对于其他的古迹，未能考究。但只是在王母洞的新发现，就足以管窥到莲台山的深奥。
王母洞的石壁上面，嵌着块残碑，落款已经缺失，从题目《重修莲台山王母洞碑记》中，出现“莲台山”三字来看，理应是民国时期所刻，文中有句“洞口有石罗汉一尊，矗然特立，尤为伟观”。果然在石洞拐角处，有带基座的石雕立像一座，高与真人仿佛，真得威武异常。但是他的造型，总感觉与佛教题材里的罗汉不类，披甲杵剑，睚眦必报的样子，倒象是“翁仲”里的武士。现场不见着有任何说明，也未闻有关这尊“石罗汉”的报道。
通过对刻石的制式规格、头部比例、人物发式、铠甲类型、宝剑的长宽对比等多方面的斟酌，我得出如下结论。首先，神秘而古老的所谓“石罗汉”，与整座莲台山的道场无关，它是被古人从外面移入。二，它的真实身份是“石像生”，即古代高规格陵墓甬道两旁的“翁仲”，民间俗称墓道两边的石人石马之类。三，工艺精良，为元代地方高规格统制者所使用，带有蒙古武士形象的汉人装束造型。
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