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篇头题字：杜虔
御道，顾名思义，就是封建皇帝走的道。从明朝起，为了疏通京城到南方各省的交通，皇家修建了一条贯穿南北的道路，即后来闻名全国的“九省御道”。这条道路连通北直隶、山东、苏、皖、豫、浙、赣、闽、粤等九省，成为京城与南方各省的交通要道之一，号称“九省通衢”。九省御道于清顺治时期明确为国家御道后迅速发展，特别是自康熙皇帝南巡开始，对这条道又进行了大规模重修。据史料记载，康熙皇帝于康熙二十三年——四十六年（——年）的24年之间、乾隆皇帝于乾隆十六年——四十九年（——）的33年之间，分别各六次南巡，都经过山东，除走京杭大运河外，或往或返，基本都要走一次这条御道。而后来乾隆皇帝11次去泰山、六次登顶泰山，这里更是必经之路。
乾隆年间，国库充盈，社会安定，这条御道随着政治的稳定、经济的繁荣，达到了鼎盛时期。皇帝巡幸，人马车轿，不绝于路，凡是“御辇经临”的地方，都要修路铺桥。当时乾隆每次南巡都要诏告军机大臣：“朕凡巡幸所至，一切桥道营盘，俱令动用官项……”御道所经之处，要逢山开路，遇水架桥。一天路程之内必须建一座行宫，供皇上一行人马休息。
由于是御道，那时是相当宽敞的。在这条交通大动脉的沿线，还曾流传着关于“御道”的民谣：“南京到北京，御路十八弓。”按每弓折合成1.67米来计算，御道已经是约30米宽的大路了。
长清境内的这条御道两边都是高山，处于狭长的低谷地带，成为唯一一条贯穿南北的道路。因此依托御道形成了许多村庄，各种道路四通八达，与之相接；各个驿站、铺舍相连，带动了沿线经济的发展。
到了清朝末年，封建专制被推翻，皇帝的行宫也废弃了。随着现代交通的发展，公元年，津浦铁路通车营运，部分官马大道由铁路代替，部分驿务由邮政业务代替，御道、驿站职能日渐消减。民国三年（年）驿站尽裁，上千年的邮驿制度至此终结。御道也就演变为了“官道”。
建国后，国道线、京沪高速公路、京沪高铁相继建成通车，这条御道或被废弃、或成为了“街道”。也许是为了不破坏原始风貌，或是影响修路时的交通，现在的这几条铁路和公路多数又不占于古道，故这条道虽然毁坏严重，但至今仍然还有迹可查。
古御道在长清境内经过了平安、崮云湖、张夏和万德四个街道办事处，南北总长55公里。近几年，笔者对长清境内的这条古御道进行了寻访、拍摄，由点连线，由表及里，记录下了这封建王朝最后的一点足迹......
真武阁
在长清百余里的古御道上，原来有三座以上的真武阁：如万德街道长城铺、店台铺和张夏街道靳庄等，而由于种种原因，完整保存下来的只有靳庄这一座了。据记载，靳庄真武阁始建于明代正德年间,明、清皇帝南巡或是泰山祭祀游览基本都要经过此地。特别是清朝的康熙和乾隆数次去泰山、灵岩，几乎每次都要打此阁下经过。
真武阁又名“玄帝阁”，是为供奉真武大帝所建。真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、荡魔天尊、玉虚师相、九天降魔祖师、无量祖师，全称真武荡魔大帝，是中国神话传说中的北方之神，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。因而在我国北方，一般在交通要道或重要关口等要冲都要建一座真武阁，以镇压一切不祥之邪。
真武阁（玄帝阁），为阁楼式通道。一般两层以上，下层是玄门通道，供行人出入，上层是敞开式阁楼，做祭祀、瞻仰、观光所用。
靳庄真武阁建于高约5米、宽约9米、长约8米的高台之上。台基下方是一个南北方向的石拱券门，为全石结构。阁楼为硬山顶、单檐,面阔3间,为青砖结构。阁楼的屋脊上雕着二龙戏珠图案,正中间雕有一尊小狮子,保存相对完好；两侧垂脊上神兽已不齐全，部分瓦片缺失。
真武阁建在古御道之上，站在上面，能看到所有南来北往的过客。在阁楼阳面建有一堵影壁墙，遮挡住了里面的神像。影壁墙的正下方也就是石砌券门的正上方位置,刻着“真武阁”三个字。
在石砌券门阴面的北侧门上方，也镶嵌着一块石匾额，宽0.5米、长1米，上面刻着“齐川通鲁”四个字。字体苍劲有力。只是落款模糊，无法辨认。“真武阁”和“齐川通鲁”均在劵门之上的同一位置，南北相对。
其实，这里的“齐川通鲁”是齐国从这里通往鲁国之意，并不是说过了这里就是鲁国之地了。而南面的齐长城才是齐鲁之界，离此地还有好几十里地。
真武阁正面是一个敞开式三间大厅，东西山墙上依稀还能看到一些残缺不全的彩色壁画。仔细查看，真武阁内部为木质结构，四根木柱子支撑着两架木制大梁，梁上雕着彩色图案，图案内容依稀可辨。（壁画和梁柱照片系年所拍）
真武阁北墙上还有一个后门。据当地村民介绍，原先在后门两侧有台阶，可以直通到下面的路上，阁前东西两侧也有台阶通到下面石砌券门的两侧。现在两边的台阶都早已拆除，后门也被封死。如果登阁楼必须从邻居家房顶上跳跃过去（也许，正是因为没了台阶，真武阁才得以完整保存）。从后门的红砖上面的残留石灰墙还能依稀看出，文革时期曾写有标语口号。
门洞内两侧的石壁上，镶嵌着七块长方形石碑，应该是砌墙时直接垒上去的。石碑上的内容是后来刻上去的，但由于时间久远风化严重，加上经常有超宽车的刮擦，石碑表面磨损得厉害，好多字已无法辨认。有三块石碑已完全无法识读了。其余四块的内容分别是“新建玄帝阁记”、“创建玄帝阁捨财题名记”、“创修玄帝阁施财誌”、“创修玄帝阁捨财记”等，时间分别是“大明正德九年岁次甲戌孟秋”、“正德十年”、“正德□□岁次□□吉旦”等。从此可以证明，此阁始建于明正德九年（年），算来距今已有多年了。
在真武阁南门外的路东，还竖着一块高大石碑，碑额上用篆体题有“重修真武阁记”。碑高2.65米、宽0.97米、厚0.30米。石碑立于明嘉靖五年(公元年)，因年代久远，碑文无法认全，能阅读的部分写有：“嘉靖年间，乡人吴宗汉氏好古崇礼，念其先兄宗朝遗志未就，乃笃意改修，即于旧址上建杰阁中肖神像，环以列帅，积栋飞薨，狰狞震怖，俨然一方胆依皈礼之地也，谨于丙戌九月之吉日告成以记焉……”
据村民介绍，在年之前，真武阁上曾有一尊神像，这尊神像就是真武大帝，真武大帝的两侧分列两排神像，神态各异。遗憾的是神像现已没了踪迹，只剩下空荡荡的敞房和残存的壁画在“陪伴”着这座空阁。
阁下的御道上铺着一块块青石板，已磨得特别光滑，车辙处都碾压出了深深的凹槽，可以清晰地看到多年岁月在此留下的痕迹。
据史书记载，张夏最早是周代的一个小诸侯国———清国都城。到了春秋时期，清国被齐国所灭，张夏随之成了齐国的一个重镇。三国时期(--年)属泰山郡山茌县，张夏为山茌县治所。唐朝(--年)属齐州山茌县，张夏为山茌县治所。宋朝以后属济南府长清县。而靳庄在清朝时期曾设过邮铺，康熙版《长清县志》有“靳庄铺”之记载，说明这里曾做过相当于现在“镇”一级规模的机构，也是很繁华的。
因此，靳庄村历史悠久，文化底蕴也很深厚。在靳庄小学保存的一块刻着十个字的石碑，更加佐证了这一点。这十个字被当地村民称为“十字天书”。为解开这一千古之谜，靳庄人曾悬赏10万元征集解读“十字天书”线索。
这十字天书在历史上一直就是本地的一大谜团。究竟是什么字，众说纷纭。归纳起来大致有两种解读法，一种说法为：“嚎啕归别处，结彩便飞云”、一种说法为：“凝机意自动，散影物殊停。”
为了解开十字天书的谜团，老辈人曾在清朝康熙年间将石碑送到北京请大学士们鉴定过，直到雍正年间才被运回来。据村上的老人们说，当时翰林院的大学士们研究了十字天书后，曾有些批示。年，北京书画院曾有十几位专家、学者专门来张夏考察十字天书，他们倾向于第一种说法。
第二种译为“凝机意自动，散影物殊停”的七人还做出解读，并于道光壬寅年刻碑立石。似乎也有一定道理。
两种截然不同的说法让人产生了疑惑，哪个是对的？还是两者都不对？这两种观点的依据何在？现在仍无人能解开。
在靳庄村，人们把“十字天书”的来源和一个颇具传奇色彩的故事联系在一起，故事的主人公就是靳庄人靳八公。虽然随着多年来的口耳相传，细节有些出入，但故事的框架基本固定。相传，宋代道人靳八公得道成仙之前，一直住在靳庄村，以卖酒为业。他为人乐善好施而远近闻名。有位道士经常来靳八公家里喝酒。一天，道士又来了，而且在靳八公家里喝得酩酊大醉。道士走后，他自称有病又回来了。好心的靳八公赶紧将道士安顿在自家床上休息。道士上床后，不断呕吐，将床被都弄脏了。醒来后，他又提出想喝面汤。恰巧靳八公家中没有面，道士就从随身携带的葫芦里倒出来一点面，让靳八公做面汤。结果没喝完剩下了一些。靳八公的妻子嫌道士喝剩的面汤肮脏，准备倒掉。靳八公不想浪费粮食，就夺过来喝掉了。道士高兴地对靳八公说：“你是个可塑之才，是否愿意和我一起外出周游？”靳八公欣然应允，于是两人结伴出门。靳八公的妻子哭着追赶他们，道士挥手成云，就在石板上留下了十个大字。据传，这个道士正是吕洞宾，这十字天书就是吕洞宾所写。
“重修真武阁记”中提及了吕洞宾故事的只言片语。
靳庄小学内还有三块残碑，分别是：“靳庄道中”、“右吕公仙碑”和“军机处存”等。其中“靳庄道中”为明万历末巡按御史毕懋康所书，那时即认为“靳庄深处有仙家”。至于其余两块碑文内容与靳庄有何关系，还有待于专家进一步研究论证。
如今，站在“齐川通鲁”石砌券门之下，看着地面上光滑的青石板，仿佛看到一队队车马从模糊的历史深处走来，仿佛听到皇帝玉攆滚滚的声音从缥缈的虚幻中传到现实面前。可以想象，当年站在高高的真武阁上，南北御道尽收眼底，那皇家车队在阁下经过，浩浩荡荡、一望无际，御道两旁的臣民们跪拜，口中高呼“万岁”、“万岁”、“万万岁”的浩大场面是何等壮观......
靳庄真武阁于年12月20日被定为第四批市级文保单位。多年来，靳庄村对这座阁楼进行过多次维修，才得以完好地保存下来。但愿这座古建筑能继续陪伴人们见证历史、共享未来。
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