李从悠 https://disease.39.net/bjzkbdfyy/170622/5481250.html

　　位于泰山北麓、济南市长清区境内的灵岩寺，堪称自唐代至今山东省最为著名的佛教寺院。古时灵岩寺与国内另三座寺院合称“四绝”，今人常说“四绝”之誉始自唐代李吉甫的《十道图》。

　　李吉甫(-)，唐朝政治家、地理学家，元和年间两度担任宰相。所著《元和郡县图志》，是我国现存最早又比较完整的地理总志。

　　唐贞观元年（），太宗分天下为10道：关内、河南、河东、河北、山南、陇右、淮南、江南、剑南、岭南。《十道图》是中央根据各州府造送的地图而编制的全国分区地图，并附有各地自然、行政区划、经济、人口、官员、疆域政治纲领等方面的数据和文字说明。尽管唐玄宗时改为15道，但唐代所编此种地图皆称《十道图》。现在可知的唐代《十道图》有4种，其中《元和十道图》是元和八年()李吉甫主持编制的。

　　《元和十道图》宋代以后就失传了，关于其中“四绝”的说法，后人是间接从北宋张公亮《齐州景德灵岩寺记》获知的。北魏至宋代济南曾称“齐州”，“景德”是宋真宗年号(-)。张公亮庆历三年（）任长清县尉，至和二年（）作《齐州景德灵岩寺记》，其中写道：“唐相李吉甫纂《十道图》，以润之栖霞、台之国清、荆之玉泉，合兹寺为‘四绝’。”“润”“台”“荆”分别为润州、台州、荆州，三寺即今之江苏南京栖霞寺、浙江天台国清寺、湖北当阳玉泉寺。

　　宋代人多有提到“四绝”，如著名政治家、文学家晏殊（-）：“齐州灵岩、荆州玉泉、润州栖霞、台州国清，世称四绝。”成书于明天顺五年（）的《明一统志》卷四十七、清代乾隆年间王琦为《李太白全集》所作注解，都引用了这句话，并言出自晏殊所纂《类要》。《类要》内容并不是晏殊原创，而是皆从其所读之书采掇，分类编成。“四绝”之语大概率是晏殊摘自唐代著作，或许也是《元和十道图》。《类要》久已散佚，今之残本已无“四绝”内容，但是曾有之并无疑问。明代卢浚，成化二十三年（）进士，其《游石桥诸山记》亦言：“宋名臣晏公殊有云：‘齐州灵岩、荆州玉泉、润州栖霞、台州国清，世称四绝。’”

　　北宋嘉祐五年（），时任尚书工部郎中的王逵撰《齐州灵岩寺千佛殿记》：“自白马来东土，建寺院者几乎百千万所，则示形出相以化人者，非不多矣。其间烜赫中夏，辉映诸蓝，得四绝之伟者，则有荆之玉泉、润之栖霞、台之国清，洎兹灵岩是也。”

　　南宋《新定九域志》卷五：“景德寺，旧名国清寺。隋炀帝在藩日，为智顗禅师所建。唐会昌五年废，大中五年再置，柳公权书额。时以齐州灵岩、荆州玉泉、润州栖霞、台州国清为四绝。”

　　今人特别是山东人在文章里常把灵岩寺称作“四绝之首”。根据《齐州景德灵岩寺记》并不能得出这一论断，即使另三寺的前后顺序依《元和十道图》所列，灵岩寺在第一、在中间、在最后，还是难以判定。

　　然而如前所述，晏殊《类要》之言应摘自唐代文献，据此则灵岩寺当为“四绝之首”。《新定九域志》排序与《类要》一致。《齐州灵岩寺千佛殿记》另三寺排序与《类要》也一致，只是出于修辞方面的考虑，而将“灵岩”单独提出了。亦有许多关于国清寺的文章说其位于“四绝之首”，似无唐宋时的文献依据。

　　“四绝”之“绝”可简要地理解为“最好的”。《齐州灵岩寺千佛殿记》则认为“绝”有四种意义：高倚青山，俯临寒泉，是“地望之绝”；回廊大殿，层楼峻塔，是“庄严之绝”；千里辐辏，男女日至，是“供施之绝”；表动内寂，洞澈正觉，是“精进之绝”。

　　有人根据署名李白（-）的诗，认为“四绝”之说在李吉甫之前就有了。比如王恩田先生的《齐鲁文化志》（上海人民出版社年出版）即写道：“李白诗中已有天下寺庙有‘四绝’的说法。”王恩田先生所讲的“李白诗”，不外乎以下两首：

　　普照寺

　　天台国清寺，天下为四绝。

　　今到普照游，到来复何别。

　　枿木白云飞，高僧顶残雪。

　　门前一条水，几回流岁月。

　　兴唐寺

　　天台国清寺，天下为四绝。

　　今到兴唐游，奇踪更无别。

　　枿木划断云，高僧顶残雪。

　　槛外一条溪，几回碎明月。

　　这两首诗皆不见于自宋代流传至今的李白诗集。前一首载南宋咸淳四年（）纂修的《咸淳临安志》卷八十四，吟咏的是富阳县（今杭州市富阳区）普照寺，北宋治平二年（）改名净明寺。北宋大文学家苏轼在《书李白集》中说：“余旧在富阳，见国清院太白诗，绝凡近，过彭泽唐兴院，又见太白诗，亦非是。良由太白豪俊，语不甚择，集中往往有临时率然之句，故使妄庸辈敢尔。若杜子美，世岂复有伪撰者耶！”“绝凡近”意即极其平庸浅近。古今学者普遍认为苏轼所言“国清院太白诗”即指《普照寺》，多赞同苏轼意见，此诗绝非李白之作。

　　后一首见于南宋初年朱弁《曲洧旧闻》卷八。兴唐寺位于今安徽歙县，宋代改称太平兴国寺，因在练江以西，又名水西寺。清康熙《徽州府志》卷十八所载文本与《曲洧旧闻》又有不同：“天台国清寺，天下称四绝。我来兴唐游，于中更无别。枿木划断云，高峰顶积雪。槛外一条溪，几回流碎月。”成书于南宋乾道三年（）胡仔编撰的《苕溪渔隐丛话（后集）》言：“苕溪渔隐曰：‘新安（歙县古代属新安郡。引者注）水西寺，寺依山背，下瞰长溪，太白题诗断句云：“槛外一条溪，几回流碎月。”今集中无之。’”诗的后一句则与《徽州府志》相同。南京师范大学教授、中国李白研究会前会长郁贤皓在《李太白全集校注》（凤凰出版社年出版）中说：“李白一生行踪未尝到歙州歙县，故疑此诗为后人伪托所作。”

　　此诗异地异题，字句亦有不同，这也说明在宋时不是广为世人所知的李白诗，因此托名的可能性极大。如果真是李白诗，古代学者岂能不就所题究竟是普照寺还是兴唐寺，以及字句孰是孰非争论不休？

　　综上所述，李白仅比李吉甫年长57岁，“四绝”之说李白时或已有之，但是以这貌似两首实则一首的“李白诗”作依据，并不过硬。据目前所知文献，“四绝”还是首载于李吉甫《元和十道图》。

　　现代人还常说李吉甫或唐代称灵岩寺等为“天下四绝”“海内四绝”“域中四绝”“域内四绝”，把定语放在引号内。这使读者误以为皆是直接引用，而又分不清究竟哪个是唐人原话。从上述文献可知，在《元和十道图》里“四绝”前并无定语，所加定语皆后世所为。据笔者阅览所得，“天下四绝”的说法，最早见于北宋元祐年间（-）卞育《游灵岩记》和北宋托名李白的诗。“海内四绝”的说法，最早见于北宋元丰四年（）张商英《重建当阳武庙记》。“域中四绝”的说法，最早见于时任山东艺术专科学校副教授张鹤云，在年第12期《文物》杂志发表的《长清灵岩寺古代塑像考》。“域内四绝”应是“域中四绝”的变体，尚未查到20世纪80年代以前的记载。《齐州景德灵岩寺记》里也并没有“域中”“域内”之词。

　　最后借此向济南市和长清区有关方面建言：论历史之悠久、文化之深厚、景观之伟丽，综合而言，灵岩寺在山东佛教寺院中无出其右者。灵岩寺是齐鲁文化，尤其是泰山文化和济南地域文化的一颗至今依然光彩夺目的明珠。自清康熙三十五年（）《灵岩志》编定后，多年间再未大规模搜集、整理、汇总、出版灵岩寺文献，这使得当今研究、利用、传承、拓展灵岩寺文化，缺少更全面更厚实的史料支撑。建议将编纂《灵岩寺史料集》早日列入文化建设项目，所收史料可截至20世纪末。（作者：周长风）