一、概论

年4月18日，中华司氏宗亲联谊会第一次会议，在山东省滕州市隆重举行。这是中华司氏家族历史上第一次盛会，点燃了司姓的火炬,司姓正式走向网络平台，在以后一段时期内，中华司姓网、中华司姓会馆都对司氏活动作出了详细的报道，对司姓的活动信息进行了广泛的传播。随着智能手机的出现，为文化交流提供了有利的条件。二十世纪八十年代开始，随着物质生活水平的提高，人们注重精神文化的需求，更关心家谱文化的研究和发展，在全国形成了研究家谱的热潮，越来越多的人都想知道，我是哪里来，我的祖辈在那里，大家更需要的是面对面的交谈。.10.1全国司氏宗亲联谊交流会议在郑州新郑召开，来自不同省份和地区的司姓代表，相聚一堂，畅所欲言，反映了司姓族人时代的风貌和追求。司马氏家谱、司空氏家谱、司氏家谱等展示了司姓几千年的历史文化。

不论是QQ群，还是 　　宋初，命副宋偓领舟师巡抚江徼，月余，特诏升舒州为防御，以超充使。太祖讨李重进，以为前军步军都指挥使，及平，遣归治所。建隆三年春，迁蔡州防御使。乾德六年，改绛州防御使，徙晋州兵马钤辖。是秋，又副赵赞为邠州行营都部署，进攻河东。及太祖亲征，为行营前军步军都指挥使，改郑州防御使。开宝七年，朝廷将讨江左，以超久在淮右，习知江山险易，徙蕲州防御使，行至淮西，卒，年七十一。天禧元年，录其孙文睿为三班奉职。

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司超（—），是司氏最早第一个被记录传记的人物。《宋史》记载，司超出生大名元城（今河北）,宋朝名将。从刘知远镇守河东时任初级军官到去世担任高级将领，从征数十年，经历了五代时期的战乱，参加了中国的统一战争，在后周时期和宋初的巩固发挥了一定的作用。宋太宗时代，司朝的子孙都没有什么地位，宋真宗即位时才按勋臣惯例，任命司超孙子司文睿为三班奉职，给于政治待遇。

点评：司氏历史沿徒分布图（地图的西北角）注明了司超后代居山西洪洞县，司超曾经镇守平阳府。

5、司氏对联

姓启司马望出顿丘

战功居首直道交推

兄弟联芳，雄文有二；韬钤独裕，国士无双。

名言留誉顿丘郡，德政传声淮右堂。

御史韬钤独裕，恩州兄弟联芳

才行敷荣于春署直方砥节于西台。

居家教授，驩州所仰；按脉察疾，疗病如神。

宣化总兵，旗开得胜；舒州团练，师出有功。

6、司氏郡望为清丰县顿丘

(1)浚县古顿丘介绍

《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地

经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商（前年）以后产生的。

《诗经·卫风》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”“送子涉淇，至于顿丘。这个顿丘在今河南浚县屯子乡蒋村附近，蒋村南2公里处之屯子集，地势较高，为一土丘，即为顿丘，是为古顿丘，南北长米，东西宽米，文化层厚1-2米。古顿丘是齐、晋、赵、卫的交通重镇，也是卫国繁华的商业城邑，距离卫国朝歌（卫国国都、今河南淇县）60公里。距离浚县15公里。

《尚书大传》曰：“（舜）贩于顿丘，就时负夏。此为顿丘之最早记载，故舜时就有顿丘。

《竹书纪年》曰：晋“《竹书纪年》曰：晋“定公三十一年，城顿丘，城顿丘”。浚县历史沿革载春秋周敬王三十九年(公元前年)晋国筑顿丘城。

(2)、学者刘会喜认为、两汉至魏晋之顿丘在浚县。清风之顿丘城乃北魏以后之遗迹。

(3)、清丰县之顿丘

清丰县之顿丘位于清丰县西南固城乡旧城村，距离清丰县城三公里，是古代政治经济文化中心，文化层在地下二米以下。

《曹操集》中收录了曹操给其子曹植的一封书信，名为《戒子植》。上面写道：“吾昔为顿丘令，年二十三，思此时所行，无悔于今。今汝年亦二十三矣，可不勉欤！”。曹操(公元.7.18--.3.15)任顿丘县令时二十三岁，即公元年。

顿丘是刘、李、司等姓郡望，文化底蕴深厚。是司姓人的老家。

7、司氏分布

全国司氏人口数量约为40多万人，分布较广，主要分布在河南、河北、山东、安徽、江苏等地，浙江、广东、广西、分布较少。

（三）、司空氏

1、司空氏是多流源的民族

（1）、司空古代的官名主要负责水利、土木工程建设，相当于现在的水利部长。据说大禹做过司空，治水有功，其后裔以司空为姓，故司空氏后人奉夏禹为司空姓的得姓始祖。

（2）、春秋时期宋国君主宋武公子司空的后代。

宋武公，本名字司空，宋戴公之子，为宋国第十二任君主，公元前-前在位。宋武公的后裔以司空氏为姓，后有的简化为司氏。

《史记·卷三十八·宋微子世家第八》:三十四年，戴公卒，子武公司空立。武公生女为鲁惠公夫人，生鲁桓公。十八年，武公卒，子宣公力立。

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2、司空氏对联

顿丘望族中条隐居

望出顿丘家声远;源自禹后泽流长。

3、郡望顿丘郡(今河南省清丰县西南一带)

4、河南夏邑司空氏

河南夏邑司姓是司空氏后裔，是中国司姓的重要组成部分，分布广泛，人口集中，主要分布在夏邑、柘城、睢县及周边地区，夏邑家谱是中国较早的司姓家谱。夏邑家谱记载，一世武成，生于周宣王（公元前年）十一年十一月十一日，卒于周平王三十四年二月十六日。

河南司姓众多，分布广泛。最为集中的是夏邑县，夏邑县司空氏族人说，一个夏邑县就有司空氏后裔5、6万人，加上周边地区约为8万人。

（四）、司寇氏

1、司空氏是多流源的民族

（1）据史籍《通志·氏族略》记载。颛顼帝的后裔古苏国国君苏忿生，曾任周武王司寇，颇有政名。他的子孙后代遂以祖上官职名命姓，称司寇氏。

（2）据史籍《通志氏族略》记载，春秋时卫国卫灵公的儿子公子郢生公孙兰，在卫国任司寇，公孙兰的儿子司寇亥称司寇氏，其后子孙皆以司寇为姓，乃成司寇氏。相传夏商已有司寇的官职，掌管治安刑狱，周朝时称为秋官大司寇，春秋时列国也多设立司寇一职。司寇复姓，以后分简化为司、寇两个单姓。

2、郡望分布

顿丘郡：汉朝初期置顿丘县，其时辖地在今河南清丰西南一带地区。平昌郡：即顿邱郡。据《宋书·州郡志》的记载：“顿邱，二汉属东郡，魏属阳平，晋武帝泰始二年(丙戌，公元年)，分淮阳置顿邱郡，县属焉。”其时辖地在今河南省清丰县。

3、堂号

顿丘堂：以望立堂，亦称澶州堂。平昌堂：以望立堂，实同顿丘堂。

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4、康熙《御制百家姓》取消了司寇姓。但现代仍有姓司寇氏。

（五）、河北满族司氏

年4月，通过网络交流，秦皇岛市青龙满族自治县肖营子镇、围场满族蒙古族自治县克勒沟镇，都有满族司氏居住。其渊源来自满族改姓。

三、家谱文化是一种信仰

（一）、家谱文化

魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。

宋代以前家谱只能“官修”，也就是说，只有帝王将相、名臣才有资格修家谱。到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱风气开始兴盛。但宋元时期民间私修家谱尚未形成风气。到了明朝，后人想修谱，但宋末到明初这段时间没有修谱了(官方也不修了)，那些靠口传遗留下来的资料自然有限，很多祖先名字就记不住了，唯一只能记住祖先的排行。由于蒙元对汉人实行大屠杀，造成人口到处迁徙。很多人死后无坟、无碑，只能以排行来记名了。只有那些会写字的或有点名望的人通过书信、契约、文学作品和传说故事形式记录下来了名字。因此，民间家谱跨度很大，修谱时候直接就和名人连接上了，所以有的家谱序言是不真实的。

宋代司马光家族的家谱做事认真记载严细，延续至今。江西永修司氏家谱，记载也很早，具有较高的学术研究价值，家谱记录了其祖曾和司超关系密切，支系应该很近。

根据《宋代以前的家谱》记录，《通志略》收录唐末以前家谱（共六十八种二百五十卷），有《司马氏世家》三卷。

（二）、家谱文化是一种信仰

家谱文化，是文化延续，是一种血脉信仰。世界上没有任何一个国家，能像中国这样保留几千年的家族文化。这种血脉信仰，是对祖宗的敬畏，让人有根有源，知道自己从哪儿来。家谱文化是有据可依的，唯一的断层就是在文献缺失时，会给家谱文化打折。

对于家谱和姓氏文化，有的学者认为，同一姓氏最终追溯到老祖宗，不可能是一个人，而应该是一个家族。比如姓孔的，老祖宗可能是孔子，也可能是孔子的兄弟。再比如，中华民族所有姓氏追溯到头就是炎帝和黄帝，但不可能只有这两人，而是两个家族。

更重要的是，在姓氏流传和演变过程中，会影响一个姓氏“血统”的纯正。大量的赐姓、改姓，还有姓氏避讳等，都给家谱文化带来神秘的簸折。

(三)、司氏家谱开头的几种常见写法

1、始祖程伯休父（前面已经介绍略）

2、始祖司臣（前面已经介绍略）

3、始祖司成

源于官位，出自两周王朝官吏司成，属于以官职称谓省文简化为氏。据史籍《左传》记载：“春秋时郑国有大夫为司成，其后以先为姓。”

司成，即大司成，为商末周初即设有的官位，为专职教导世子（王族子弟）之官，职如先秦乃至两汉时期的祭酒。在典籍《礼记·文王世子》中记载：“大乐正学舞干戚，语说命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序”。朱彬在典籍《礼记训纂》中也注解：“大乐正、小乐正所教者仪文器数，别设大司成一官专讲说义理。”

唐朝时期，唐高宗李治曾一度改国子监为古称“司成馆”，改祭酒称为大司成，不久又恢复原称。从此，司成便成为祭酒的别称。

在司成的后裔子孙中，多有以先祖官职称谓为姓氏者，称司成氏，后有省文简化为单姓司氏、成氏者，亦有维系复姓者，世代相传至今。

四、司氏概念的理解

司氏是由司马氏、司寇氏、司空氏等诸多带司字开头的官姓和本身单姓司氏共同组成，各自有着不同的渊源。在不同历史发展时期，相对独立，一部分司马氏、司寇氏、司空氏等官姓简化融入了相对独立的司氏家族。司马氏、司寇氏、司空氏、司氏等姓氏各自有着不同的堂号和郡望。目前没有任何资料可以证明司氏全部是由司马氏演变而来，而只能说一部分司马氏简化为司氏。但司姓有个共性，就是司空氏、司寇氏、司氏的郡望都是顿丘，并且以河南、山西（明朝大槐树移民）为中心向四周扩散，总体来看司氏活动范围偏重于北方。

笔者以为对司氏概念的理解和看法应该客观，应该实事求是。在司氏刚刚起步的初期阶段，应该鼓励大家发表意见，不能把个人意见强加于人，不搞一言堂，因为对事物的认识和发展都有个过程。千百年历史，千百年融合，有幸者存应感恩祖先，应为司姓而骄傲，应为司姓而自豪，面向未来和谐发展，求大同、存小异，虽然流源不同，"天下司姓是一家"是永久的宗旨。

五、其他

（一）编后语

本文根据《左传》、《史记》、《资治通鉴》等历史文献及网络资料访谈资料编辑而成、主要介绍了司姓的渊源和发展状况，有关评语看法只代表个人观点，由于本人水平有限，在编写过程中难免有不足之处，欢迎司姓族人和同仁批评指正。

（二）、编者简历

司立春，男，安徽宿州人。中共党员，行政管理专业，大专文化。现年56岁，助理会计师，熟悉财务软件和办公软件，长期从事财务工作。

祖籍司饭棚，位于江苏宿迁洋河镇、埠子镇附近，现属于宿迁南蔡乡路南村。--年前从苏州城区迁入。现有人口1人。目前本族家谱全部丢失，堂号不明，只有辈份：庭，明，景，鉴（建学），永（士），立(登），范（赢沛、三），义（其），方（来），善（昌），新，长，存，克，振，荣（家），光（声）。目前正续家谱，请知情族人和同仁告知，联系方式QQ







































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