曹洞宗复兴祖庭——磁州大明寺
曹洞宗虽然诞生于江西，却与河北有着奇特的机缘。甚至可以说，倘若没有燕赵赤子的继往开来与燕赵大地的滋润化育，这一宗派早已孤绝于历史。曹洞宗由洞山良价与弟子曹山本寂共同创建，然而，曹山本寂的后人并没有将其法脉延续下来。真正将这一宗派传承下来的，是云居道膺。而道膺禅师，是河北玉田人。到北宋中叶，曹洞宗后继乏人，再次遭遇法统危机。是临济宗禅师浮山法远，代替大阳警玄授徒传法，才延续了这一宗派的命脉。而临济宗，发源于河北正定的滹沱河畔；且浮山法远之师叶县归省，乃是河北冀州贾氏子，出家于易州保寿院。其后不到百年，江南曹洞宗日渐萎靡，再次到了生死存亡之际。曹洞宗传人天童如净无力挽回其颓势，于是将传法信物悉数付给日本留学僧道元，让其挂帆东归扶桑。所幸，净因（鹿门）自觉一系，经青州希辩传至燕京（今北京），继而在河北磁州扎下根来，不但使得曹洞宗枯木逢春，重新焕发了生机，而且发扬光大，开创出兴盛几百年的黄金时代。曹洞宗之所以能在河北起死回生，进而在北方站稳脚跟，最主要的原因，乃是有一个重要的基地—磁州（今磁县）大明寺。
一、法宝创建大明寺
磁州大明寺的创建者，是为法宝禅师。大明法宝（-），俗姓武，磁州滏阳（今河北省磁县）人。根据翟炳所撰写的《长清县灵岩寺宝公禅师塔铭》[注释01]，法宝天生骨相有异，自幼挺立不群。六岁开蒙，温习儒典；八岁告父出家，入住乡人贾氏精庵。稍长，外出游学数年，返回滏阳，结茅乡间。时逢一位老参上座创歇庵于本州，法宝前去亲近，虔诚问道。上座示禅林古德机语，请益犹同素习。天会十年（），年十九岁，投磁州寂照庵，礼祖荣长老剃发，得法号“法宝”（亦有文献记为“僧宝”）。祖荣长老曰：“众角虽多，一麟足矣。”天眷三年（），法宝试经得度。一日，祖荣长老蓦然问：“纸衣道者四料简话得趣否？”法宝应答契机，长老肯之。法宝参究临济禅法多年，颇有淘汰，但仍不满足。皇统三年（），辞师云游，北上燕京万寿寺，参谒曹洞宗尊宿青州希辩（亦称“普照一辨”）。关于青州希辩，佛教史籍记载比较混乱：《续指月录》为“普照一辩”，《宗鉴法林》（《卍续藏》册）为“青州希辨”，《嘉兴藏》第36册《文穆念禅师语录》和第37册《寒松操禅师语录·源流宗旨颂》为“青州希辩”。众多现存金代石刻，与《嘉兴藏》一致：刻于皇统六年（）的《大金燕京宛平县金城山白瀑院正公法师灵塔记》，文末署名为“仰山栖隐寺退居嗣祖比丘希辩题”。该塔石现存于北京市门头沟区田庄乡白村北白瀑寺。曾当过香河县令，累至尚书郎，最后出家的悟闲禅师之《大金故慧聚寺严行大德闲公塔铭》，有其“谒青州希辩禅师”的记载。该石幢塔现立于北京房山长沟镇甘凤池村村西山岗的林地内。另外，《元一统志》提到：“后有禅师希辩，宋之青州天宁寺长老也。耶律将军破青州，以师归燕。初置之中都奉恩寺，华严大众请师住持，服其戒行高古，以为潭柘再朱。至金天会间，退居太湖山卧云庵，既而隐于仰山栖隐寺。”据此，笔者认为，其最确切的名号应为“青州希辩”。青州希辩见法宝有龙象气概，甚奇之，让其充任知藏。一日，希辩问法宝“父母未生前事”，法宝拟议间，被厉声喝出。法宝恍惚归堂，东西不辨，南北不分—疑情迸发，昼夜参究。翌日，法宝入室，对青州希辩说：“离四句，绝百非，请师直指西来意。”青州希辩道：“昨日有人恁么问，被打出去也。”法宝知难不退：“今日又如何？”希辩禅师喝道：“你得恁么不识痛痒？”法宝便礼拜。青州希辩又道：“可惜许，棒折也。”法宝一听，浑身淋漓如雨，桶底脱落，豁然开悟。法宝的悟境得到了希辩禅师印可，赞之曰：“浡浡然，般若光中流出。”此后，法宝又在师父座下磨砺了三年，尽得曹洞宗旨，青州希辩以法衣、三颂付之。法宝隐居于山东泗水，消习气，养圣胎，寄迹烟霞。皇统九年（），法宝禅师受邀前往山东东路长清县（今济南市长清区）灵岩寺开法。第二年，青州希辩圆寂，太师、尚书令、南阳郡王张浩遣使者来迎，请他接任燕京仰山栖隐寺住持。贞元三年（），“荣公垂老，南还滏阳”—为了奉养剃度师，法宝禅师回到了故乡磁州。“郡人迎师，远近趋风，踵相接野。众捧师于均庆西寺旧基，还为精庐，权以宴处。”在护法居士们的协助下，他历时七年，将这里建成了一座殿堂巍峨、厨库齐备的宏大丛林。张浩素慕法宝禅师高德，遂于大定二年（2）将己俸三千万持买大明寺额，并给付符文，请法宝禅师为磁州大明寺开山住持。故，史称“大明法宝”。法宝禅师悟境宏深，见地凌拔时辈，“王侯景慕，衲子云臻；法遍诸天，名飞四海。”磁州大明寺蔚然而成北方一大道场。关于洞宗的用功过程，大明法宝曾经非常形象地说道：若论此事（参禅），如人作针线，针针相似。忽见人来，不觉失却针，只见线。这边寻也不见，那边寻也不见。却自曰：“近处尚不见，远处那里得来？”多时寻不得，心烦不好，昏闷打睡，拽衣就枕。方枕时，蓦然一箚（zha），曰：“原来只在这里！”[注释02]大明法宝的禅法，继承了曹洞宗禅风：净念相续，打成一片，等到功夫纯熟，不经意间一念回光返照，蓦然发现，眼横鼻竖，天真佛就在自己的面门。大定十一年（），法宝禅师从大明寺退居，隐于邯郸紫山、林县谼峪山。大定十三年（）七月七日，他沐浴更衣，书偈后跏趺而寂。俗寿六十，僧腊三十四。火化后，分布灵骨于长清灵岩、磁州大明、林州谼峪、邯郸紫山四处建塔供养。
二、大明寺法脉
大明法宝弘法传禅多年，落发门人宗明等五十有三；潜符密证者，莫知其数。其主要嗣法门人：长清灵岩住持惠才，蔚州人山住持善恒，太原王山住持觉体，中都（燕京）万寿住持圆□，中都仰山住持性璘，磁州大明住持圆智。虽然现有的禅宗典籍对于大明法宝的记载相当简略，而且多有混淆舛误，然而，他却是曹洞宗历史上一位不可或缺的重要禅师。净因自觉承继芙蓉道楷，其弟子青州希辩虽然将洞上玄风播扇到燕京，却是一线孤传。至法宝肇建磁州大明寺，曹洞宗终于有了稳固、持久的弘法基地。经大明法宝宣扬，其禅法传播到齐鲁、三晋、燕北。他不但上承芙蓉道楷，且下启万松行秀，乃曹洞宗在北方复兴的关捩人物。大明法宝的法脉，主要由太原王山觉体（亦称师体）继承了下来。觉体（-），俗姓郭，太原交城县却波社里人[注释03]。二十岁，礼汾阳净慧为师，并得法名觉体。三年后试经得度，云游参禅多年，最终在二十九岁投在大明法宝座下，成为其侍者。从长清灵岩寺，到燕京仰山栖隐寺，再到磁州大明寺，觉体一直追随在大明法宝身边，执侍十个春秋，终于开悟得道。得大明法宝印可后，金正隆五年（0），觉体回到太原交城，隐居山中。大定五年（5），应地方长官之邀，正式开法于王山圆明禅院，史称“王山觉体”。同时，受汾阳节度使乌古论蒲鲁虎之请，兼汾阳天宁禅寺住持。年发现的《王山十方圆明禅院第二代体公禅师塔铭并序》，记载其主要法嗣有二：“曰圆光、慧囗。”圆光，即燕京大庆寿寺胜默光。“慧”字后虽漫漶一字，但根据其他史料，应该是雪岩慧满。雪岩慧满禅师（-），磁州（今河北磁县）人[注释04]。出家后云游参学，先是南下郑州，到普照宝禅师座下请益。关于普照宝，康熙四十二年《磁州志》有这样的记载：宝公，姓武氏，磁州人，慧性超绝。金大定初于滏阳造仰山寺，殿宇华丽，柱上作金龙盘之。忽有题句于柱上，云：“人道斑鸠拙，我道斑鸠巧，一根两根柴，便是家缘了。”宝公大悟，即入西山结茅以居。后遍历名山，住峪宝岩寺。一夕，大风震地，端坐而逝。[注释05]普照宝与大明宝有很多相似之处：同是磁州人，俗家也姓武，出家后都住过仰山寺。故而，以陈垣先生为代表的一些学者认为：“普照宝”就是“大明宝”，二者是一个人，《五灯全书》等著作“一分为二”了[注释06]。然而，根据《磁州志》记载，普照宝是在磁州滏阳（今磁县）建仰山寺，而大明法宝则是住持燕京（今北京）仰山栖隐寺；二人的开悟因缘以及年代，也有很大差别；大明法宝从未出任过郑州普照寺住持。是故，笔者认为普照宝与大明宝不是一个人。经过普照宝禅师锤炼，雪岩慧满又前往太原礼谒王山觉体，一言契合，豁然大悟。得其衣钵后，雪岩慧满回到磁州，出任师公所创建的大明寺住持。从大明法宝到大明圆智，再到雪岩慧满，曹洞宗法脉已经在磁州大明寺繁衍三代，从这一祖庭走出的大批禅师，向两河、齐晋辐射，使得洞上禅法在北方拓展开来。更重要的是，这里孕育出了曹洞宗的中兴之祖—万松行秀。金末元初时期，曹洞宗一代宗师万松行秀（6-）[注释07]，在中国禅宗史、乃至中国佛教史都占有重要地位。佛教典籍，如《五灯严统》卷十四、《五灯会元续略》卷一、《五灯全书》卷六十一、《续灯存稿》卷十一、《续灯正统》卷三十五、《续指月录》卷七、《宗统编年》卷二十五等等，都记载其祖籍河内，或怀庆府河内，早年从邢州净土寺赟允落发。河内，一般指洛阳附近；怀庆府河内县，则在今山西省临猗县西南。很难想象，在交通条件十分落后的八百多年前，一个儿童，如何能独自穿越宋金经常交战的地带，步行跋涉千里，从河南或者山西来到河北邢台？故而，笔者判断，万松行秀应该是“祖籍河内”。万松行秀圆寂荼毗后，“舍利无数，诸方门人，各分建塔”。[注释08]他出家的邢台净土禅寺，也建有一座舍利塔。年10月，刘敦桢先生考察邢台净土寺，这样记述道：“殿西北小石塔一座，亦密檐塔式样，题‘万松大师舍利塔’，建于元至元十九年。”邢台净土寺“万松大师舍利塔”（年）年，北京大学古建专家刘慧达对净土寺进行调查后，这样描述万松大师舍利塔：“石舍利塔在寺西南麦田中，六角形，现存八层密檐，形状近似元代经幢，高约五米余，六角形塔身的上部转角处，直接承托第一层檐的斗拱部分。斗拱分六朵，皆为转角铺作，结构简洁，楂斗出华拱一跳，承托左右两撩檐枋和角梁的交叉处……”[注释09]这座石塔以及塔铭保存完好，可惜在文革中被毁。所幸，塔铭节略收于邢台县明、清所修县志之中。清光绪三十一年（），《邢台县志》在“净土寺”条下记道：屏山李仝撰《万松舍利塔铭》节略：“行秀，号万松，姓蔡氏，河内解人也。父真，落魄俊爽，多艺能，好佛法。皇统初，游四方，盘桓洺水，喜永年风物，因家焉。师生十有五年，恳求出家，父母不能夺，礼邢州净土赟公，业五大部……”[注释10]万松行秀舍利塔建成于元至元十九年（），距其圆寂仅有36年。而且，塔铭作者李仝，是金代著名文学家李纯甫（屏山居士）之子；而李纯甫乃万松行秀皈依弟子，二人交往深密，李仝应该多次随父拜见过万松行秀。因此，他记载的万松行秀生平更为准确。从塔铭得知，行秀之父蔡真在金皇统初（）离开河内，盘桓于洺水之畔，定居在永年县。洺水发源于河北省武安市，因流经其境，永年在历史上称为“洺州”。如是，早在行秀出生前25年，其父蔡真便定居在了河北。其母亲也应该是永年当地女子—娶亲，是蔡真这个“落魄文青”落户永年最合情合理的缘由。故，行秀的家乡乃是河北省永年县。永年距离邢台只有三十五公里。如此，他到邢台净土寺出家才合乎常情。李仝的塔铭中，还记录了一件其他典籍都不曾刊载、却非常有趣的事情：“（行秀）试（经）于有司，在选者二百人，考官孙椿年置第七。老僧靖恩忧不能出其右，师（行秀）让之，独献律赋而归。椿年叹服，请冠之而妻以子，师不从。”主持试经的主考官孙椿年，乃真定（今正定）人。这位大定二十二年（）进士，被这小沙弥过人的才华与高尚的品格所动，居然要其还俗，还要将女儿嫁给他。自然，行秀断然拒绝了。试经得度的第二年，行秀受具足戒。其后，他担囊出游，到各大丛林参学。他北上燕京，先到大庆寿寺胜默光禅师座下参禅[注释11]。机缘不契，他再次云水行脚，来到磁州大明寺，参谒雪岩慧满。在慧满禅师点化下，行秀死心塌地，精进用功。一日，因鸡从面前飞过而豁然大悟，并得到雪岩慧满印可。行秀开悟后继续留在磁州，执侍师父两年，尽得曹洞宗精髓。临告别，雪岩慧满禅师将衣钵交付给他，勉励他弘扬曹洞禅法。其后，万松行秀得到金帝垂青，并与皇室建立交往。他在燕京大振禅风，玄言满天下，门人遍四方。在南方孤冷不振的曹洞宗，经万松行秀禅师光大，终于重放异彩，与临济宗并驾齐驱，成为禅法主流。
三、寻觅大明寺踪迹
曹洞宗自芙蓉道楷之下，以丹霞子淳（-）和净因自觉（？-）两支传世最久。丹霞子淳后世子孙，一直在南方薪传，宏智正觉、真歇清了等大师辈出。然而，这一宗派的禅风虽然绵密婉转，接引学人平和精细，妙用亲切，却也因此不够直截承当，故而生机匮乏。加之进入南宋之后，朝廷昏庸无能，苟且偷安于江南半壁江山，终日沉浸于声色歌舞之中。而且，整个民风都萎靡不振，从上到下整日沉醉在颓废的迷离情调之中，不思奋发进取。僧界不免也受其影响，得过且过，不求上进。这种自上而下的腐朽文化习气极其深重，连那些高僧大德亦回天乏力。因此，江南曹洞宗除道元传回日本的一支之外，在南宋末年、元代初期悄然自灭。净因自觉一脉，因同门丹霞子淳及后人风头强盛，几乎没有什么人北京专业治疗白癜风医院北京治疗白癜风到底需要多少钱
